[其他类别] 金刚萨埵修法如意宝珠仪轨

Brainteaser

谓依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀法王如意宝晋美彭措之伏藏法。  
  皈依

                                       
  纳摩从今乃至菩提果，
      如海诸部坛城主，
      上师金刚萨埵前，
      吾以深解信皈依。
                (念三遍)
  发心
     
      一切等空诸有情，
      为得安慰竟乐地，
      身口意之诸精勤，
      皆当不离菩提道。
                (念三遍)
观想圣尊法

                                      
啊！  自前如海供云中，白莲月轮座垫上，
      部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色。
      一面二手持铃杵，圆满报饰跏跌坐，
      放射智光遍十方，澄净意中观明然。
      呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，
      吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。
      无始以来至今生，身口意造诸罪堕，
      如同已服恶毒药，深生追悔发露忏，
      今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业，
      祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。
      我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，
     一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。
                                (一遍)

      如是作祈祷，若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨埵心咒“嗡班札尔萨埵吽”若诵念四十万遍，则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅!最后作回向及诵吉祥偈也。
   回向偈

                                    
     吽  此善为主三世善，回向为利无边众，
         愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位。
                                     (一遍)
  吉祥偈

                                    
     嗡  诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，
         诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。
                                     (一遍)

      于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥。公元一九九七年四月

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金刚萨埵修法如意宝珠讲记(旧)

广弘金刚萨埵修法之
缘  起

根据众多经续的教征，三世诸佛有身语意三种殊胜的加持所依品，其为佛法之精华。意加持精华即一百零八个自然珍宝所形成之金刚，语加持精华为《圣教一子续》(系解脱)，身加持精华为等同身量之自然水晶金刚萨埵佛像。这三种佛法精华加持众生的时期各不相同，目前正是金刚萨埵身像救度众生时期。故此，法王如意宝根据诸多授记而发下了殊胜大愿——在尽快时间内造出金刚萨埵像。在各方善信的大力支持下，国内首尊最大的自然水晶金刚萨埵佛像于一九九七年十二月十九日在本院的金刚萨埵殿内落成开光，数以万计的弟子前来瞻仰、顶礼、供养。
鉴于上师金刚萨埵佛尊为十方三世诸佛之总集，并对众生有无尽的利益，因此每年藏历四月初八(即释迦佛之入胎、成道、涅槃日)学院四众弟子共修此法，并将之列为学院常规法会。法王如意宝以无垢的智慧观察到此修法对以汉地为主的众生有殊胜的因缘，并对佛法的弘扬有深远的影响，故法王指定此法会应由汉族四众弟子举办。
二年前法王首次弘扬此修法，并谕示若有缘弟子念诵四十万遍，即可得到三百多亿遍的功德。中国、东南亚乃至全世界的众多佛教徒闻此修法后，极大欢喜而修持，获得非常显著的感应与利益。
一九九九年年例行的金刚萨埵法会前几天，发生了一件非常奇异的事情。那天凌晨四点，法王在光明定中，看到一个庄严殊妙的光明天子来朝见，并给法王仁波切说了一首密偈，然后就消失了。密偈大意如下：春天的第一个月已经来临，春雷阵阵鸣响，虽然初春的寒风依然非常猛烈，但已不再象冬风和秋风那样肆虐。如以阳光照射，寒风就会消失得无影无踪，所见各种盛开鲜花的环境赛过天境，我等兄妹相伴不离，从一处到另一处而云游。由文殊上师赐予开示而造此教言，以各种方便恒常游戏度化众生。
在当天上午的课中，法王向四众弟子宣说了此偈，很多大堪布(大法师)对其中“如以阳光照射”一句表示不解，遂请教于法王如意宝，法王如意宝答为念诵十亿金刚萨埵心咒。
在当晚法王的光明定中，光明天子又再次来至法王身前，解开密意说：“太阳从东方升起，行走十方，普照四周……自始至终，无变金刚体性，一刹那也不曾休息过，象你这样的大菩萨真稀奇(藏文中是用嵌头诗的形式来赞叹金刚萨埵佛尊)……观诵六字真言十亿余，温暖甘露充满众心间，难消一切深浅之黑暗，从根消除连名亦不得，诸利乐喜筵不求自来。这是无错乱的父亲教言，切切不要忘记母亲的忠告，令我迅速向您传达。请将上面的密语牢记于您心间，我是您以前的老山羊，现在是清净暇满宝身，祈愿（您的）身寿坚固长久住世……”“东方”指东方的现喜刹土，“太阳”指金刚萨埵佛尊，“行走十方，普照四周”指利乐一切有情。法王如意宝在文革期间牧羊时，有一只老山羊曾在法王如意宝前听过很多大圆满的续部，往生香巴拉净土之后，又往生东方现喜刹土，现为光明天子在怙主麦彭仁波切座下听闻佛法。
随后法王根据上述内容作了三首金刚道歌，令男女弟子分别在第二天的上课时唱颂，使四众弟子共沾法喜。
法王仁波切宣说金刚道歌密意之同时，倡导十方信众至少要念诵十亿金刚萨埵心咒，在场众弟子热烈响应，因四众弟子发愿踊跃，法王继而倡议，四众弟子共修三千亿心咒，其中汉族四众弟子至少应圆满一千亿心咒。
按照经续的论证，尤其在《俱舍论》中教证的意义，如三个人一起造了杀人的恶业，这三个人都得到同等的杀人果报；如三人一起建造一座佛塔，那么每个人都会得到建造一座佛塔的功德。因此无论我们每个人能念多少，只要和大众一起发愿圆满此功德，那么就会获得三千亿心咒的功德。这功德是如此巨大，只要我们认真考虑一下，就会明白仅凭个人的能力是多生多世也是无法完成的。
我们作为弟子的，只要殷切发愿并精进念诵金刚萨埵心咒，并且尽量劝请别人也加入念诵此心咒的行列，那么依靠金刚萨埵修法的殊胜加持，即可净除众生无始以来的所有业障，转末法为正法，一切战争、饥馑、瘟疫等人为及自然灾难都会消尽无余，娑婆世界将会变得风调雨顺，人民安居乐业，社会长久安宁，佛法也会繁荣昌盛。对每个学法者来说，今生将一帆风顺，来世必定往生东方现喜世界，亲见金刚萨埵佛尊，也可任运往生西方极乐世界等他方净土，迅速得到佛果。法王如意宝反复强调依靠遍智麦彭仁波切的殊胜授记，一定会圆满得到上述无边功德利益，十方三世诸佛皆可以同声作证。
法王如意宝对具体念诵也作了明确开示：即使未入密乘、未得灌顶、传承者，修此法也能得到圆满的功德。念诵金刚萨埵心咒时，有能力的人，安住于大圆满或生起、圆满次第中念诵，若无此修证，则于金刚萨埵佛尊前虔诚祈祷哀恳摄受，并至心念诵，即使仅仅念诵心咒“嗡班杂尔萨埵吽”也可。(详细修法请见金刚萨埵修法如意宝珠之讲记)
这次法会主修两个伏藏仪轨，是法王如意宝度化众生的甚深方便。以数千僧众的修法力量、金刚萨埵佛尊的往昔誓愿力及其殊胜加持，以及众多弟子发愿念诵一亿金刚萨埵心咒的善愿力等诸多因缘际会，念诵金刚萨埵心咒的功德将远远胜于往常，在极短的时间内完全可以忏除极大的业障，必将给全世界带来和平与幸福。另外，法王还提及日后弘法的核心即此金刚萨埵法门。







金刚萨埵修法如意宝珠
讲  记

益西彭措堪布 讲解

顶礼本师释迦牟尼佛！
皈依上师三宝！
为使一切众生清净罪障、成就二利而发无上菩提心！

金刚萨埵修法有针对下、中、上三种根机的三种修法:上等根机安住于大圆满的直断和顿超，中等根机以密宗的生圆次第而修，下等根机主要以具足四力祈祷而修。麦彭仁波切和法王如意宝都造了这些仪轨，麦彭仁波切还分别作了金刚萨埵的寂静和忿怒本尊的修法仪轨。
先介绍这个仪轨的缘起：一九九七年，法王如意宝从智慧中显现了这个意伏藏品，与一九九四年在青海“珠宝湖”中取出的金刚萨埵修法伏藏品相比较，这个仪轨较为简略，并着重于祈祷，因此无论得或未得灌顶，都可修持。金刚上师法王如意宝是一切佛陀的总集体，在这个时代从智慧海中显出并着重倡导、弘扬的这两个仪轨，对我们有着特殊的缘分和意义。
在这次金刚萨埵法会开始前两天，法王在光明定境中，又见到了老山羊转生到东方现喜世界后变成的那个天子，天子以金刚歌的方式呈白法王：这次带来了您的父亲（意父，指麦彭仁波切）和母亲（法王说名字暂时保密）的口信，现在娑婆世界暂时面临着各种重大的违缘，希望您能发动四众弟子念诵十亿遍金刚萨埵心咒。金刚歌中有“东方之日遍照于十方，极深黑暗将消于法界”，意即这次只有依靠东方金刚萨埵太阳般的殊胜加持，才能消去众生的五无间罪、谤法乃至破密乘戒的罪业所带来的黑暗，化去宿怨，化解灾难，并使来日的佛法更加兴旺发达。因此，法王如意宝要求四众弟子在金刚萨埵法会期间，每人在念满四十万遍心咒的基础上，再加念四十万遍。并为了使娑婆世界的长久安宁、佛法的繁荣昌盛，法王祈愿十方佛菩萨加持，愿尽量多的众生加入到念金刚萨埵心咒的行列中，争取完成三千亿的心咒总数。按照经续论典中，尤其在《俱舍论》中的教证的意义，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。因此，这次法王倡仪大家念诵三千亿心咒，每位参加念诵的人都会获得念诵三千亿心咒的功德，这么巨大的功德，我们凭个人力量需多少世中才能完成啊！
金刚萨埵法会是学院常规的四大法会之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅槃的纪念日四月初八开始举行，为期十天左右。法王以他的大圆满智慧观察后谕示，金刚萨埵佛尊对末世众生，尤其对汉地众生有不可思议的特殊缘分，因此金刚萨埵法会就由以汉族四众弟子为主的国际学经会主持。法会中，主要按上述两个伏藏仪轨，诵修金刚萨埵心咒。在这清净的道场上，以法王如意宝的出世功德、大成就者度化众生的特殊方便、僧众集体的修法力量，以及金刚萨埵往昔的誓愿和殊胜仪轨的加持，如是诸种殊胜因缘的会合，念诵心咒的功德将远远超过往常，能在极短的时间里忏除极大的业障，给全世界带来和平与幸福。
在家里大家所造的业绝大部分是恶业与无记业，难得的一些善业也因教理缺乏、发心不足等而落入世间善业，仍是转生轮回之因。这次大家克服了种种生活、工作上的困难，长途颠簸来参加这个法会，这种发心难能可贵，希望大家能时时保持这种对法的渴求向往心，思维、通达仪轨的内涵，在法会中以至诚之心祈祷、忏悔、诵修，即使两天两夜不睡觉，也不足惜，以期获得修法上的不共法味，消除今后的违缘。如果渐渐松懈，泛泛而修，则无异于与这次殊胜机会失之交臂，而将后悔莫及。
接着讲解仪轨。
“金刚萨埵修法如意宝珠”是题目的略称，全称较长，是“依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍决”。
“具德金刚萨埵”：“具德”是具有断、证的一切功德，“金刚萨埵”又名为不动如来，是密乘中极为重要的一个本尊，在因地修行时，曾发愿凡祈祷他的人都能很快消除罪障，否则决不成佛，现已在东方琉璃刹土中成佛，故在旧、新一切密乘修法中都以金刚萨埵佛尊作为忏悔时的皈依对境。在大圆满《应成续》中普贤如来授记，现在这个末法时代是金刚萨埵佛尊普渡众生的时代。阿底峡尊者曾说：“修学小乘、大乘、密乘最重要的都是忏除业障，八万四千法门中，在忏除罪障方面最有加持的就是密乘中金刚萨埵的修法。法王如意宝一九九四年在青海取出的金刚萨埵伏藏仪轨中，莲华生大师在最后的一行小字上清楚地注明了该仪轨与汉地众生有特殊的因缘，将利益以汉地为主的广大众生。我们现在有幸值遇金刚萨埵的修法，是历劫中积累了无量福报的殊胜果报。密续中指出，若往昔不积累殊胜的福报，不但无缘见到金刚萨埵像和念其心咒，甚至连名号也不可能听到。
“净除罪障”：众生沉溺在轮回中的主要原因就是从无始时直到今天所犯下、积累起的数不清的十不善业和烦恼障、所知障。尤其在末法时代，随着真正的修行人和培植善根福报人的减少，真正的佛法开始隐没，影子佛法开始盛行，因此业障的黑暗越来越浓，三宝的加持越来越不容易感受到，于是各种违缘、灾难频频发生，现世感受惊恐、痛苦后，来世大多还将转到三恶趣去偿债还报，感受更大的痛苦，因此现在的当务之急是以适应我们根机的殊胜方便，忏悔罪业，消去违缘、障碍。佛陀的三转法轮，以及祖师们在此基础上创立和流传下来的宁玛、格鲁、净土、天台等等各宗各派，其目的都是为了使众生证得最究竟的胜义法界。大乘的宗派都已点明了众生本来是佛，而使我们迷失了佛的本来面目、枉为众生、枉沉轮回的元凶就是无始以来的业障。因此修道的过程也就是净除业障的过程，即使已具有不可思议功德的登地菩萨也需忏除微细的业障，忏除业障的方法有从基础的事相忏悔到安住于大圆满智慧中的究竟无相忏悔的多种方法，这些各个次第的忏悔方法都已包含在金刚萨埵修法之中。我们如果已有相应的修证，即应安住于较高的金刚萨埵修法乃至于大圆满的智慧中，这样犹如朗日消霜雪，业障自然消除。但对于占绝大多数的根机不高的众生来说，较高的修法往往使他们不得要领，对实际的修行起不了多大作用，对于这类广大的众生最有效的莫过于基础的祈祷等事相忏了，他们对事相忏的方法比较容易体会掌握，修法易得要领，往往在如理忏悔数日后，业障净除的验相便已现前了，这表明经过数日的精进不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至堕入恶趣的罪业已消除干净，继续修持后，各种违缘都将隐退消失，三宝的加持容易得到，再修其余的法时，也能很快生起功德。
有的人因为自己学问高深，名声广大，或者曾做过很多供养，得到过很多赞叹而以为业障已经很轻，不必要再修金刚萨埵本尊，但业障的轻重主要并不是从这方面观察的，如果业障已轻，他本来具足的智慧、悲心、出离心等都会现前，如果这些功德不具足，又认为业障很轻，则无疑已中了傲慢之毒，正说明他的业障极为深重。而真正业障很轻的人，才会时时不忘忏悔，才会为一切众生的安乐精进不懈。
“成就二利”，二利是自利和他利，自利是自己成就无上佛果，他利是普度一切众生，使他们得到暂时和究竟的利益。
“如意宝珠”，世间上有一种很珍贵难得的如意宝珠，只要人们向他祈祷，便可消除饥寒、灾难，获得自己所需的财物和安乐。这个仪轨也同如意宝珠一般，人们只要虔诚念诵，不但能获得世间上的圆满，消除违缘、痛苦，还能获得出世间佛法功德的圆满。在仪轨后面的小字上，具体写着“今生能成办一切所愿之义，来世亦决定往生西方极乐世界等自己所欲之净土”。这是上师法王如意宝以大圆满的究竟智慧所观察出的因果关系，我们只要种下按仪轨如理修持的种子，必会获得上师所观察出的果。
有人怀疑原先祈祷的是阿弥陀佛、观世音菩萨，现在又祈祷金刚萨埵，阿弥陀佛等本尊是否会不高兴，是否会怪罪下来？这是以狭隘的凡情猜度诸佛菩萨深广难测的圣智所闹出的笑话。须知诸佛本体为一，阿弥陀佛、观世音菩萨、金刚萨埵乃至十方三世的佛菩萨，其实都是同一个佛，只是为了调伏不同根机众生的需要，才有了这么多的化现，这是从实相上说的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脱道的人，诸佛菩萨都同声赞叹，因为诸佛菩萨示现的事业和目的就是引导众生断恶行善、闻思修法乃至最后出离轮回。现在我们众生最大特点是业障深重，深重的共业与别业就象无数条绳索把我们紧紧捆住，本有的智慧无法解放出来，使世俗人心日渐恶劣，生活乏味，修法长久不见进展。即使具有福报，但是这福报也因业障所缚而很难现前，或是福报与苦报同时显现，所以现在见到有的人虽然物质享受富足，但精神却异常苦闷，也就不足为奇了。甚至有的福报虽大，但因破戒、业障深重，后世只有到饿鬼道去做大力鬼、多财鬼等消业。因此我们现在最需要的就是忏除业障，忏除业障最有针对性、最有效、最殊胜的方法即是祈祷金刚萨埵佛，这是金刚萨埵特殊的发愿力的缘故。待我们的业障渐薄后，人心就会向善，生活挫折就会消失，修法就容易产生出功德。到时祈祷阿弥陀佛等本尊，就能迅速与本尊的愿力相应，获得往生极乐世界等的殊胜果报。因此，阿弥陀佛、观世音菩萨等诸佛菩萨哪有不加欢喜赞叹的呢？
又有人问：祈祷阿弥陀佛同样也可以净除罪障，为何还要再去祈祷金刚萨埵佛呢？在实相上，诸佛菩萨本是一个，因此祈祷阿弥陀佛肯定可以净除罪障，祈祷金刚萨埵肯定可以往生，但在世俗显现上，诸佛菩萨的愿力不尽相同，在我们还未达到现量感知诸佛菩萨本是一体的较高修法之前，应先祈祷金刚萨埵忏除罪障，待业障较轻后，再祈祷阿弥陀佛加持自己往生极乐净土，这是一条相对合理的修法之路。
“修法窍诀”，这是以窍诀方式所作成的修法仪轨，是集上师瑜伽、本尊修法于一体的“总集宝法”，依此能很快生起修法的功德。
欲忏悔罪障，必修具备四种对治力，即依止力、破恶力、恢复力、对治力，同时对大乘弟子来说，必须具足菩提心。《入菩萨行》在赞叹菩提心的功德时说：“何人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心的功德由此便可以想见。
依止力又分二种：内依止力和外依止力，内依止力是相续中的皈依、发心，外依止力是如理观想本尊金刚萨埵。犹如文殊、观音与金刚手三大怙主融合在一体而能成办一切事业一样，这内外依止力（皈依、发心、观想）结合在一起后便为迅速忏除业障、获得本尊加持打下坚不可摧的基础。
仪轨中首先是内依止力，也即是仪轨的加行，包括顶礼(从属于皈依)、皈依与发心三个部分。
“南无”
“南无”意即顶礼，此处即顶礼上师金刚萨埵佛尊。
从今乃至菩提果  如海诸部坛城主
上师金刚萨埵前  吾以深解信皈依
这是皈依偈，意即从现在起，直到证得无上菩提果位（佛果）之间，我都以（对金刚萨埵）甚深的定解和信心来皈依如海般浩瀚的诸佛坛城中的主尊——上师金刚萨埵佛尊。这个颂词共念三遍。
皈依是学佛的首要前提，无论修学小乘、大乘还是密乘，如果没有皈依，都不能算是三宝的弟子，不会得到解脱。所以阿底峡尊者以是否已归依来判断一个人是否已是内道的弟子。皈依意即归投与依赖，我们之所以要皈依，是因为我们在无边无际的轮回苦海中，不能自主，随缘沉浮，而三宝是轮回中唯一能给以救护的依靠，故应归投向三宝，以求得救护。这就象一个被势力强大的冤家所逼迫而到了穷途末路的人，唯一的出路是归投向国王，以期依靠国王的帮助而得以新生。
释迦牟尼佛曾在经典中说有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛，而其中的主尊就是金刚萨埵，就象一个王国中有国王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊贵的是国王一样，因此颂词中说金刚萨埵是“如海诸部坛城主”。
“上师金刚萨埵”，法王如意宝按窍诀方式教示我们，金刚萨埵的本体是自己的金刚上师，形相是具十三种美妙饰物的金刚萨埵报身佛。因为上师是三宝的总集体，金刚萨埵又是一切本尊的主尊，这样在皈依金刚萨埵佛尊时，也同时已皈依了一切的佛、法、僧、上师、本尊、空行、出世间智慧护法，在念诵金刚萨埵心咒时也已念诵了一切本尊的心咒，因此这个仪轨既是本尊瑜伽的修法，也是上师瑜伽的修法。
此偈包含了皈依的时、处、因，第一句是受持的时间，第二、三句是皈依处，其中第二句着重于把金刚萨埵观作本尊的角度，第三句着重于把金刚萨埵观作上师的角度。第四句点出了皈依的近取因——在深解诚信基础上所产生的坚定信心。
下面是发菩提心。
人们修法的目的有三种，或是为得到轮回中的世间利益，如平安、长寿、升官、发财、生天等，属人天乘佛法；或是希望自己能从轮回中解脱，属小乘佛法；或是希望一切众生都能从轮回中得到解脱，属大乘佛法。我们所修学的如禅宗、净土宗、华严宗、中观、唯识，以及新、旧密宗等等都属大乘佛法，修学大乘与前二乘不同的是必须发起菩提心，亦即立下度化一切众生成佛的誓愿，否则不可能得到大乘的功德。
从修法的利益上讲，为自己一个人获得解脱与为了让一切众生获得解脱这两者相比，因为后者心量极其广大，因此同做一件善事，所获的功德也会产生出天壤之别。发菩提心后作一次念诵、修法等，其功德实际已远远超过发菩提心前只为自我利益修法时念修一亿次甚至更多的功德。尤其在现在这个时代，只为自己修念金刚萨埵仪轨，所获的功德甚小，不足以化除天下众生的厄难，因此大家应尽量发起利益一切众生的心来修这个法。
一切等空诸有情  为得安慰竟乐地
身口意之诸精勤  皆当不离菩提道
为了使象虚空一样无边无际的众生能解脱轮回的苦难，得到最究竟的慰籍，愿我的身、口、意永远不离菩提大道，精进行善、修法。
菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种，胜义菩提心是出世的智慧，初学者首先应学习发起的叫世俗菩提心。世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心，“为得安慰竟乐地”是发愿菩提心，愿一切众生脱离轮回，获证佛果。“身口意之诸精勤，皆当不离菩提道”，是发行菩提心，即从今后一切身口的行为与意的心念，都是为了度化众生而作，乃至吃饭、穿衣、睡觉都不离开菩提之道，具体如《华严经•净行品》所示。因本仪轨以上师金刚萨埵作为自己的皈依处，故一切的身口的行为与意的心念都以忆念祈祷金刚萨埵、忏悔罪业为主，如走路时观想金刚萨埵在头顶，吃饭时观想金刚萨埵在喉间享受供养，洗脸时观想金刚萨埵以清净、白色的甘露洗净了自己与众生的业障，如此等等。
我们作为释迦牟尼佛、金刚萨埵、观世音菩萨、文殊菩萨等诸大菩萨、上师法王如意宝的弟子，应该努力向他们学习，把眼光放远，放宽，尽量为众生着想，尽量生起菩提心，而不要斤斤计较于今生的名、利、享受。事实上，也正是在发起了真正的菩提心后，今生的名、利、享受反倒会纷纷不期而至。
这个颂词共念三遍，在念第一遍时，观想自己已生起了愿菩提心；在念第二遍时，观想自己已生起了行菩提心；念第三遍时，观想愿、行菩提心都已非常坚固。
接下来是正行修法。
阿
“阿” 代表一切万法的法界胜义本性，代表远离执著与烦恼，代表般若波罗密多的无生大空性，代表入定的修法，代表大圆满直断的修法。在旧密宗中的三种等持中，念 “阿”字时安住于空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常见，这里间接上也包含了对一切众生发起悲心的现位等持，遣除的是断见，最后在中道中观想上师金刚萨埵佛尊，即是因位等持。法王说“阿”字的加持非常强，有很高见解与很深修法的人在念“阿”字时，就已安住在大中观的般若法界体性或第三转法轮所诠释的如来藏本性或密乘大圆满的本性中，然后再在如梦如幻中无执著地观想金刚萨埵佛尊。各种咒语中如文殊心咒“嗡啊��巴扎那德”、莲师心咒“嗡啊吽班扎尔格日巴玛色得吽”、麦彭仁波切的心咒“啊则大苯札亚拉耶娑哈”、上师如意宝的心咒“嗡格日阿白拉江嘎�⑸�德啊吽”中最具加持力的就是“阿”字。《般若十万颂》、《大幻化网》等续部中都有“阿”字的修法，法王如意宝也专门作有“阿”字修法仪轨。
念“阿”字安住于平等的大清净的空性中，然后按仪轨观想：
自前如海供云中 白莲月轮座垫上
在自身前面一肘高的虚空中，观想出如大海般广阔无边的精美供品，在这供品之上，再观想出一朵大白莲花，在莲花上，垫有一个满月的月轮座垫。
有人疑惑：佛陀无处不在，为什么还要刻意去观想呢？
佛陀确实遍一切处，但我们因业障深重而现在还无法见到，实际上我们还处在万法有生有灭有来有去这种很低的认识程度上，因此法王在此处从我们凡夫的心理出发，以如梦如幻的要求去观想，迎请一个金刚萨埵佛尊。
或又疑惑：佛陀已远离一切贪执，为什么在迎请时还需观想这么多的供品还有洁白的莲花、月轮座垫呢？
佛陀确实也已远离了一切贪执，一切供品在佛陀面前无一例外地也都是无生的大空性。但法王此处要求观想供品，目的是：一、令修法人生起对本尊的敬重心，观想的供品越圣洁、丰盛，越能引发出对本尊的恭敬、珍重。比如我们家中将有贵客来临时，肯定会洒扫清洁，准备好精美的食品；二、以此能迅速积累我们的福报，净除掉业障。
另外，观想洁白的莲花与月轮座垫也是有根据的。在《悲华经》中，释迦牟尼佛在因地时因发了五百清净殊胜的大愿，而被赞叹为最殊胜珍贵的白莲花，故此麦彭仁波切所辑的释迦牟尼佛传也取名为《白莲花传》。在《十地经》中佛陀宣说：十地菩萨在将证得无上佛果时，十方诸佛都现前为他灌顶，清除他所有的烦恼障、所知障的习气，这时他的座垫便是白色的莲花。在密乘中观想的金刚萨埵本尊净除了内、外、密的一切垢障习气，犹如白莲花一样净洁无暇。又佛在《白莲花经》中把清净的大悲心、菩提心比喻成洁白的莲花。在世间人眼中，白莲花也因其“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”而被视为素洁高雅的象征。而犹如十五晚上圆满月轮的座垫，一方面表示业障净除的清净功德，另一方面表示以最圆满圣洁的座垫供献金刚萨埵本尊。
部主金刚萨埵尊 明现洁白皎月色
再在月垫上观想出皎洁月色的透明上师金刚萨埵佛尊。皎月色代表功德圆满、加持圆满、修法圆满。我们一下子难以观起金刚萨埵像来，因此在开始时应该在自己面前安放一张标准的佛相（如稍大一点的照片），以恭敬、渴慕心注视本尊的种种圆满的身相、优美的仪态、殊妙的装饰，然后闭眼默想，在有不甚明了的地方时再开眼注视。开始时可以观想头足手等局部，逐渐连成一体。同时了知真正的金刚萨报身佛无处不在，目前虚空中就肯定安住有金刚萨埵，而且现在观想的佛身并不是观想后才有，而是本来如此，自己的观想只是使本来如此的佛像在脑海中逐渐明显而已。配合以这样的定解，就能较快地把金刚萨埵清晰地观想成功，而印在心中。
现在末法时代众生的根基浅薄，在刚开始进入修法时，对双身的本尊像难以理解，多以凡夫染污的分别心去观想双身相，非但得不到加持还造下了恶业，因此法王这个仪轨观想的是单身的金刚萨埵。
一面二手持铃杵 圆满报饰跏趺坐
金刚萨埵是一面二臂的寂静本尊，右手持金刚杵在心口，左手持铃在软腰间，铃代表智慧，杵代表方便，金刚萨埵手持铃杵代表智慧与方便的一味一体。
“圆满报饰”指报身佛所具有的十三种饰物。五种绫罗衣服：小飘带（从头冠吊于背后）、飘带、（无袖白色）上衣、（红色）裙子、腰带；八种珠宝饰物：五佛冠、耳环、项链、舍母朵（中长项链）、朵夏（长项链）、臂环、手镯、脚环。
报身佛的金刚跏趺有外、内、密、极密的多层含义，这次仅从外层含义而言，金刚跏趺坐表示殊胜了义的法界本性，远离四边、八戏，不会堕入轮回和涅槃的边，报身佛仅以金刚跏趺坐就有许多度化众生的密意，在闻思《大幻化网》等法要后就会逐渐明了。
放射智光遍十方
上师金刚萨埵佛尊放射出无量洁白色的智慧光芒，照遍十方刹土，使包括自己的一切众生都沐浴在这清凉的光辉之中，自然消去一切业障。上师金刚萨埵已内证了圆满的胜观智慧，圆满了无缘的大悲，其本体是无漏的究竟智慧，在外境的显现上则以无量的光芒照射十方，度化十方的众生。当年释迦牟尼佛在印度金刚座说法时也常放光遍照十方，阿弥陀佛眉间白毫也常放光遍照十方，这光芒虽然凡夫难以见到，而圣者菩萨可以现量见到。
澄净意中观明然
这是仪轨中对观想的要求，即应在非常清净的信心中把金刚萨埵的庄严身相观想得历历分明，澄净意即指消去了父母、子女之间，情人之间等的贪执烦恼，并消去了昏沉、掉举后生起的虔诚信心 。
以清净心清楚地观想非常重要，这么如理地观想一刹那，也能消去很多罪障。
呜呼上师金萨尊  请忆往昔所立誓
吾等痛苦诸有情  哀恳大悲以摄持
就象一个在荒漠旷野中的小孩，因黑暗的笼罩和猛兽的袭击而万分恐慌时本能地喊出“妈妈，快来救我！”一样，我们也因惧怕深重的业障而招致的随时会降临的灾难和痛苦，而向上师金刚萨埵发出急迫的呼救：“上师金刚萨埵佛尊啊，请您马上回忆起往昔立下的誓愿，以大悲心立刻来救度我们这些深陷痛苦深渊中的众生吧！”
没有按仪轨如理观想金刚萨埵佛在自己面前，仅诵念金刚萨埵心咒，不会有很好的效果。就象一个要乞求国王保护的人，如果不亲自跑到国王面前，便不大可能达到目的一样。至于请求上师金刚萨埵记起往昔的誓愿，并不是上师金刚萨埵已经忘记了誓愿，而是为了让我们修法人能回忆起金刚萨埵的殊胜大愿。在因位上金刚萨埵曾发愿，若有人祈祷他而不能清净罪障的话，他就不成佛。现在金刚萨埵早已究竟成佛，故他所发的愿也早已成功，这样忆念后，能极大地增强自己对上师金刚萨埵的归投心，甚至还可以这样发愿：上师金刚萨埵啊！这是我尽最大力量最后一次祈祷您，若您还不加持我们的话，您就失坏您的誓言了，我们也不再祈祷您了。这样观想，犹如破釜没舟，背水一战，能最大程度地激起自己祈祷的力量，极快地消除无明业障。
在修法时，应深刻认识到自身堆积如山的罪障，孤立无援的境地，深可畏惧的恶趣，不但现在所处在痛苦之中，若不警醒忏悔，将来还将在恶趣中受到更难忍受的痛苦，故出路唯有哀求上师金刚萨埵的救护，自己是这样，都曾做过自己父母的天下众生处境也和自己相同，我们当然不能忍心只自己消除罪障，获得安乐而置天下众生于不顾，因此这时应代为一切众生向金刚萨埵本尊发出祈求。
以上是一、依止力，下面是二、破恶力。破恶力即是追悔、破除以前的恶业。《三十五佛忏悔文》中的“发露忏悔，不敢覆藏”，恰美仁波切的《极乐发愿文》中“若无追悔忏不净，先作之罪内成毒，以大惭怯悔心忏”，即是破恶力。
无始以来至今生  身口意造诸罪堕
如同已服恶毒药  深生追悔发露忏
就象已误服了毒药，过一会儿毒性发作而将惨然死去，因此产生了强烈懊悔一样，我们对无始以来所造的身口意罪业深生恐惧、责悔，将能回忆起的一切罪业在上师金刚萨埵及诸佛菩萨前一一发露，励力忏悔。
身口意的罪堕包括十不善业（身的杀生、偷盗、邪淫；口的妄语、两舌、恶口、绮语；意的贪、嗔、邪见）、五无间罪、四重、八背舍、盗窃三宝财物等别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的根本和支分罪。
在忏悔时，已找到了具强大力量的依止对境后，接着就要将自己的罪业在依止对境前毫不隐瞒地呈白出来，就象要给病人动手术，必须先把病人抬到手术台上、无影灯下一样，不然遮遮掩掩，或只是口头上轻描淡写地敷衍一下，轻飘飘地念几句心咒，便不能取得预期的效果。
下面是三，恢复力。
恢复力又名律仪力，即发誓今后纵遇命难，也不更作先前的罪业。如《三十五佛忏悔文》说：“后当永断禁”，《极乐愿文》也说：“若无禁心不清净，纵遇命难不善业，从今不作心誓守。”
今后纵遇命难时  亦绝不造诸恶业
我们已认识到了过去造下恶业的严重后果，在上师金刚萨埵前忏悔了以往的一切罪业后，今后再也不敢去做任何的恶业。在发下这样的誓愿后，过去一切的恶业都可清净，一切的善根都将恢复。真正认识到了恶业所要感到的无穷后患的人，如果给他一个选择，要么吃毒药，要么造恶业的话，他会毫不迟疑地选择吃毒药，因为吃毒药只有一时尚堪忍受的痛苦，而造业所带来的痛苦无边无际而又难以忍受。我们也应该具有这样的认识和决心，谨慎守护身口意三业。
下面是第四、对治力。对治力是上述三力之外一切对治业障的力量，包括祈请、发愿、念咒、回向、随喜、吉祥偈、安住胜义本性等。
祈汝悲眼视吾等  柔和之手赐解脱
这偈是祈请，即请上师您以大悲之眼慈祥地注视我们，请伸出您柔和圣洁的手，赐予加持，使我们跳出这个轮回苦海，获得永久的解脱。
这时并可观想从上师金刚萨埵的身体以及月垫莲花上象瀑布一样源源不断地降下白色的甘露，从头到脚灌满一切众生的身体，把一切众生的罪业化成黑水、脓血、蛇，蝎等逐渐排出体外，经过一遍又一遍的冲洗后，渐渐地一切众生都充满了白色的甘露，身体转变成了透明莹彻的金刚萨埵圆满报身。众生的罪业确实以黑水、脓血等方式存在着，一个人在忏悔后，罪业逐渐减轻，黑水、脓血等减少，身心相续转成金刚萨埵的洁白色，这些显现成就者们都可现量见到。
我与一切诸有情  失坏誓言皆令净
一切胜共诸悉地  愿今悉皆得成办
这是发愿偈，即愿我与一切众生以此念修上师金刚萨埵忏悔罪业的功德，令过去所失坏的三乘戒律和自性罪都得以清净，并进而愿获得一切的殊胜悉地（成就）和共同悉地。殊胜悉地指出世间的成就，在大乘而言，即获证佛果；共同悉地指世间的成就，即八种世间悉地以及获得暂时善趣的果报等等。在以上如理观修后，再以这金刚句发愿，便能使这善愿极快成熟。
这以上正行念诵一遍，以下是仪轨中的小字（小字不念）：
“如是祈祷，若具足四对治力而诵念四十万遍‘嗡巴札尔萨埵吽’心咒后，则破根本誓言罪，亦能清净也。萨玛雅！最后回向及诵吉祥偈也。”
密咒的本体，即是本尊的究竟智慧，它具有外、内、密、极密等无量功德和含义，在准确地念诵咒音时，外、内、密、极密的一切功德都已同时获得。金刚萨埵本尊的六字心咒“嗡巴札萨埵吽！”是“百字明”的精华归纳，在它的外义上，意为“祈请金刚萨埵加持”，但念时仍应念诵咒音。
诵金刚萨埵心咒要符合三个要求，方能如理产生功德。一、具足四对治力。即先前按仪轨观修后，相续中的依止力、破恶力、恢复力都要具足，即对金刚萨埵强烈的皈依心，对众生的大菩提心，对恶业的追悔，今后不再造恶业的决心，都要能忆念并保持，同时还观想金刚萨埵身上不断降下洁白的瀑布一般的甘露，把自己与一切众生身上的疾病、魔障、罪业，相续中的贪、嗔、痴、慢、疑、吝啬、尖酸刻薄、损人利己、幸灾乐祸、爱占便宜、自私自利等一切的丑陋心态全都化成黑水、脓血、蛇、蝎等等，从毛孔中、从脚下排出了体外。开始时若不熟练，可以逐步分别进行，如专以皈依心念诵，或安住于菩提心之中念诵，或观想甘露沐浴身心等等，熟练后可试着练习同时进行。
二、每个咒语在念诵中间不能中断，也不能夹杂闲谈，如密宗《本续》中说：“如是净秽为千倍”，净即专一诵持，秽即念诵时夹杂闲聊，两者的效果有千倍之差。莲花生大师也说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳。”莲师意为一年中夹杂言谈，泛泛而念，尚不如专心致志念诵一月的功德大。
三、念诵以出声念为主，上师法王如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易与本尊相应。在出声念诵时，应断除六种过失：①声音太高(特殊情况下除外)；②声音太低；③速度太快；④速度太慢；⑤吞音；⑥加音。在相续上应除昏沉、掉举。并且应注意念诵时要保证质量，争取句句念得踏实，念一句有一句的收获，在此基础上，再追求更多的数量，如此将获得很大的法益。
下面是回向偈：
吽 此善为主三世善 回向为利无边众
愿诸一切能速得 金刚萨埵之果位
在回向之前，为了在解脱道上获得更多的功德，我们最好还加上随喜这一修法。随喜极易做到而利益又极大，是佛陀以及上师法王如意宝等高僧大德一再强调的修法。佛曾在《教诫胜光王经》中说：一切以贪著现世之心或因世间八法而发心所造的善业，不如以清净之心，随喜他人所作善业并回向无上菩提后所获的功德殊胜。《般若摄颂》中说：“三千须弥秤称可量取，随喜善法无能量取者。”佛世时波斯匿王发心供佛，有一贫女见后连续三天诚心随喜，故佛在这三天中都以贫女为首回向功德，因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说：“闻他人行善法时，当断嫉妒不善心，至心欣乐随喜者，当得福德与彼等。”弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法。
我们每次在回向善根之前，应消除嫉妒与傲慢，对十方三世从佛到菩萨、罗汉直至凡夫的一切善根都诚心诚意地随喜，以此殊胜方便迅速积累福报。
回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在于发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后），回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时不能感果，另外，回向的对象不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果极小，而且也只会成熟一次，要想所作的善根能恒久不灭，也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提，这样所作的善根便会永远不灭，而且还会逐渐增上。若仍执著于世间利益的一些人可以这么观想：我在获得出世的功德甚至是无上佛果之后，何愁还得不到这些世间小利呢？诸佛菩萨的福报即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。
佛陀与祖师们关于回向的开示极多，如在小乘的戒律中，经常遇到佛陀亲口宣说的这个回向偈：“此布施善根，皆随逐饿鬼，消饿鬼恶身，得生善乐趣。”佛在《慧海请问经》中说：“譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。”至尊弥拉日巴也说：“山林禅修大修士，与彼给养功德主，同获成佛之缘起，缘起精华为回向。”即山林中闭关的修行人，与为其供养的施主，只要他们诚心回向，都会同等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说：“二种资粮犹如摩尼珠，若不发愿亦即不拭净，所求之果最终不得成，故于回向当励力修持。”意即摩尼（如意）宝珠若不擦拭清净，人们便不可能从中求到财物，同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回向，则佛果也不可能得到，因此应励力修持回向。《般若摄颂》与《现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性，在上面所举的贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了嗔心而失坏了善根。
这个仪轨的回向是：以这个诵修上师金刚萨埵仪轨所获得的三千亿心咒的功德为主的三世中所造的一切善根，回向给普天下一切有情，愿他们能迅速忏除罪障，出离轮回，获得具德上师金刚萨埵的究竟果位。在回向的同时，观想金刚萨埵微笑着对自己说：“善男子，你失坏的一切誓言，都已经清净”，说完之后融入到自己与一切众生的身中，自己与一切众生都变成了金刚萨埵清净佛身。
上师法王如意宝说，在回向时，也可以加念其余的回向文，如《普贤行愿品》等经文，或已证圣位的祖师所作的回向文。我们发愿往生西方极乐世界的人，这时就可再加上往生西方极乐世界的发愿文。
下面是金刚吉祥偈：
嗡 诸现清净身庄严  诸声圆满密咒性
诸念成熟智慧中  盛德圆满愿吉祥
这吉祥偈同时也是极深的修法。包含身、口、意的三个方面，即一切山河大地等色法的显现本来都极清净，都是上师金刚萨埵本尊的庄严身相；风声、水声、铃声等一切的声音都本自圆满为金刚萨埵心咒的咒音；一切的六识、八识都本来就成熟为上师金刚萨埵的无漏智慧。愿世界上的一切灾难恼害全部消除，佛法兴盛，人民幸福，并愿地狱等的天下无量无边众生都能往生西方极乐世界，得到上师圆满的果位。
如果按仪轨如理修持后，净除业障的验相便会很快生起。验相大致有两种：一是外在的，如梦见自己澡浴、吐黑水、喝清净的甘露、穿着白衣等等的瑞相；二是内在的，如相续中的烦恼日渐减轻，以前遏制不住的贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日渐淡薄，自私等恶劣心理很少再生起，人际关系变得融洽，对上师三宝的信心和对众生的大悲心自然增长，对听法、修法的兴趣也不断提高，在修其余法时，也能很快地真实感受到修法的功德等等。
在娑婆世界中，尤其是在末法时代，我们很容易造下恶业，对已皈依三宝的人来说，最大的恶业有以下三类，应引起我们极大的注意。
一、对于传戒的上师(包括传授别解脱戒、菩萨戒及密乘戒)和传法的上师都应非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，应先对传戒、传法的人作详细谨慎的观察。传授别解脱戒的上师至少应具有出离心，传菩萨戒的上师至少应具有菩提心，而传密法尤其是传大圆满法、灌大圆满顶的上师不但应具有上述的出离心和菩提心，而且应已有证悟的智慧。因此不管依止谁，向谁求法、求戒，即使他是释迦牟尼佛、宗喀巴大师、麦彭仁波切或是上师法王如意宝，事先都应做谨慎观察，这样才不会事后懊悔不已。只要是圣者，就经得起观察，而且我们越观察就越能了解他们的殊胜功德，生起的信心也就越不同寻常。在末法时代，诸佛菩萨化身的上师很多，但恶魔化身为上师形象的也不少，这些邪师在形象上跟上师、活佛、高僧大德一样，言谈举止迎合大众的口味，为了便于搞世间法，往往还自称或暗示自己是某某佛菩萨、祖师的化身，也有的打着法王等高僧大德的旗号，自称是受法王之命去那里传法，但实际上，他们以贪心做了许多非法行为，以至最后败坏了佛法的形象，并且依止他们的人在生活、修行上也产生了很大的障碍。还有的虽然显现上极像一位高僧大德，讲法时口若悬河、头头是道，但却认为释迦牟尼佛、龙树菩萨等讲法有误，而执着他们自己的分别念头才是正确，这种人只能葬送自他的善根，不能依止。
二、三宝中的法宝分教法与证法，涵盖从小乘直至无上密乘的八万四千法门。我们在皈依法宝时并不是皈依其中一部分，而是皈依一切法宝。佛法包含了世出世间法，其中有不少我们无法了达的深奥内容，对此我们应该高推圣境，而不能轻易评论，更不能动辄诽谤。有人对高深莫测的禅宗、密法不能理解，但至少有两条根据可以消除这些疑惑。一、禅宗、密法都是建立在第二转般若法轮以及第三转了义唯识法轮的基础上。在出离心、大悲心、菩提心、智慧上与显宗一脉相承，差异在于禅宗、密法在见解与修行上更为直接明了，具有更殊胜的方便。二、印度、汉地、藏地的历代的祖师都同时弘扬小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龙树菩萨、弥勒菩萨、无著菩萨、月称论师、一行和尚、莲池大师、宗喀巴大师、无垢光尊者、萨迦班智达、麦彭仁波切以及我们的上师法王如意宝等，都同时精通显密经论而著述了许多显密的论著。当年释迦牟尼佛宣说《时轮金刚续》、《文殊真实名经》的地方现在依然存在，现在每年都有许多人去这些圣地朝拜、祈祷。
有人因受深重我执习气的影响，对所学的法也往往也分出个彼此你我，对自己所学的那一部分特别贪执，对其余的佛法则心生排拒，甚至于视同外道，如说“我们学密宗的……他们学显宗的……”，言下之意已排斥了显宗，这样其实连皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都将付之东流。学密法只要谤显宗或密宗法中其余的教派便不能成就，学禅宗而谤其余便无缘证悟，学净土诽谤他派也不可能往生……这类人已经失去了解脱的希望。因此对于内道的一切佛法应生起坚定不移的皈依心，不能以凡夫狭隘的心理去玷污了圣教。另外，对于外道的法也不能去接触，更不能依止、修学，因为我们初学者的皈依心很脆弱，只要受到一些逆缘的影响便极容易退失。现在传讲正法的法师很少，导致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我们应很小心地辨认，应该往上看历代的高僧大德如六祖大师、智者大师、宗喀巴大师、麦彭仁波切，现在法王如意宝他们所弘扬的佛法，他们所弘扬的是引导众生生起出离心、大悲心直至无上智慧的法。法王如意宝在讲经说法之外，每年还主持举行金刚萨埵法会、极乐法会等，劝导众生一心一意祈祷本尊金刚萨埵和阿弥陀佛，以消除众生的业障，并使众生脱离轮回，往生西方极乐世界。我们不能往下看那些没有传承、没有深厚佛理基础的一些人的轻率狂妄的言论，往下看最后只能走向地狱去受无量苦楚。佛在经中明确说过，凡诽谤佛法的人，必是魔或魔的眷属，今生屡遭违缘，已皈依的人破皈依戒，来世堕落在地狱中。
三、僧众、道友间应和合团结，相互间不能有嫉妒、傲慢、嗔恨，不能说长道短。这就象一家中的兄弟几个，如果互相不和合团结，互相攻讦，可以肯定他们道德水平低下，也必会受外人讥笑。尤其是密乘的金刚道友，如果发生矛盾而不忏悔，即已破密乘戒，必将带来许多不良后果。因此大家应切记！
时沦末法，诚心学道人少，真诚希望大家能认真守护好三乘戒律，常忆念上师三宝的功德和恩德，观察众生的痛苦，以培养自己的信心与悲心，并经常观修金刚萨埵与阿弥陀佛的仪轨，尽力使自己成为一个真正的修法人。

补记：
在公历五月二十七日(藏历四月十三日)，金刚萨埵法会进行到第六天下午六点钟，各地所报念诵金刚萨埵心咒的总数已超过法王这次所发愿的三千亿遍，从这时起，在法王讲法用的“三解脱门”房前的玻璃窗上长时间明显地显出了麦彭仁波切的身像（麦彭仁波切现在在东方金刚萨埵的现喜刹土中示现为救畏怙主），当时此殊胜感应为学院数千僧尼所亲见，四众弟子齐集在经堂，同声高念《普贤行愿品》等经文，发愿生生世世不离上师三宝，僧众汇集成的响亮念经声久久回荡在经堂上空。时正值此讲解整理行将完稿之际

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金刚萨埵修法如意宝珠讲记(新)

广弘金刚萨埵修法之缘起

根据众多经续的教征，三世诸佛有身语意三种殊胜的加持所依品，其为佛法之精华。意加持精华即一百零八个自然珍宝所形成之金刚，语加持精华为《圣教一子续》(系解脱)，身加持精华为等同身量之自然水晶金刚萨埵佛像。这三种佛法精华加持众生的时期各不相同，目前正是金刚萨埵身像救度众生时期。故此，法王如意宝根据诸多授记而发下了殊胜大愿——在尽快时间内造出金刚萨埵像。在各方善信的大力支持下，国内首尊最大的自然水晶金刚萨埵佛像于一九九七年十二月十九日在本院的金刚萨埵殿内落成开光，数以万计的弟子前来瞻仰、顶礼、供养。
鉴于上师金刚萨埵佛尊为十方三世诸佛之总集，并对众生有无尽的利益，因此每年藏历四月初八(即释迦佛之入胎、成道、涅槃日)学院四众弟子共修此法，并将之列为学院常规法会。法王如意宝以无垢的智慧观察到此修法对以汉地为主的众生有殊胜的因缘，并对佛法的弘扬有深远的影响，故法王指定此法会应由汉族四众弟子举办。
二年前法王首次弘扬此修法，并谕示若有缘弟子念诵四十万遍，即可得到三百多亿遍的功德。中国、东南亚乃至全世界的众多佛教徒闻此修法后，极大欢喜而修持，获得非常显著的感应与利益。
一九九九年例行的金刚萨埵法会前几天，发生了一件非常奇异的事情。那天凌晨四点，法王在光明定中，看到一个庄严殊妙的光明天子来朝见，并给法王仁波切说了一首密偈，然后就消失了。密偈大意如下：春天的第一个月已经来临，春雷阵阵鸣响，虽然初春的寒风依然非常猛烈，但已不再象冬风和秋风那样肆虐。如以阳光照射，寒风就会消失得无影无踪，所见各种盛开鲜花的环境赛过天境，我等兄妹相伴不离，从一处到另一处而云游。由文殊上师赐予开示而造此教言，以各种方便恒常游戏度化众生。
在当天上午的课中，法王向四众弟子宣说了此偈，很多大堪布(大法师)对其中“如以阳光照射”一句表示不解，遂请教于法王如意宝，法王如意宝答为念诵十亿金刚萨埵心咒。
在当晚法王的光明定中，光明天子又再次来至法王身前，解开密意说：“太阳从东方升起，行走十方，普照四周……自始至终，无变金刚体性，一刹那也不曾休息过，象你这样的大菩萨真稀奇(藏文中是用嵌头诗的形式来赞叹金刚萨埵佛尊)……观诵六字真言十亿余，温暖甘露充满众心间，难消一切深浅之黑暗，从根消除连名亦不得，诸利乐喜筵不求自来。这是无错乱的父亲教言，切切不要忘记母亲的忠告，令我迅速向您传达。请将上面的密语牢记于您心间，我是您以前的老山羊，现在是清净暇满宝身，祈愿（您的）身寿坚固长久住世……”“东方”指东方的现喜刹土，“太阳”指金刚萨埵佛尊，“行走十方，普照四周”指利乐一切有情。法王如意宝在文革期间牧羊时，有一只老山羊曾在法王如意宝前听过很多大圆满的续部，往生香巴拉净土之后，又往生东方现喜刹土，现为光明天子在怙主麦彭仁波切座下听闻佛法。
随后法王根据上述内容作了三首金刚道歌，令男女弟子分别在第二天的上课时唱颂，使四众弟子共沾法喜。
法王仁波切宣说金刚道歌密意之同时，倡导十方信众至少要念诵十亿金刚萨埵心咒，在场众弟子热烈响应，因四众弟子发愿踊跃，法王继而倡议，四众弟子共修三千亿心咒，其中汉族四众弟子至少应圆满一千亿心咒。
按照经续的论证，尤其在《俱舍论》中教证的意义，如三个人一起造了杀人的恶业，这三个人都得到同等的杀人果报；如三人一起建造一座佛塔，那么每个人都会得到建造一座佛塔的功德。因此无论我们每个人能念多少，只要和大众一起发愿圆满此功德，那么就会获得三千亿心咒的功德。这功德是如此巨大，只要我们认真考虑一下，就会明白仅凭个人的能力是多生多世也是无法完成的。
我们作为弟子的，只要殷切发愿并精进念诵金刚萨埵心咒，并且尽量劝请别人也加入念诵此心咒的行列，那么依靠金刚萨埵修法的殊胜加持，即可净除众生无始以来的所有业障，转末法为正法，一切战争、饥馑、瘟疫等人为及自然灾难都会消尽无余，娑婆世界将会变得风调雨顺，人民安居乐业，社会长久安宁，佛法也会繁荣昌盛。对每个学法者来说，今生将一帆风顺，来世必定往生东方现喜世界，亲见金刚萨埵佛尊，也可任运往生西方极乐世界等他方净土，迅速得到佛果。法王如意宝反复强调依靠遍智麦彭仁波切的殊胜授记，一定会圆满得到上述无边功德利益，十方三世诸佛皆可以同声作证。
法王如意宝对具体念诵也作了明确开示：即使未入密乘、未得灌顶、传承者，修此法也能得到圆满的功德。念诵金刚萨埵心咒时，有能力的人，安住于大圆满或生起、圆满次第中念诵，若无此修证，则于金刚萨埵佛尊前虔诚祈祷哀恳摄受，并至心念诵，即使仅仅念诵心咒“嗡班杂尔萨埵吽”也可。(详细修法请见金刚萨埵修法仪轨之讲记)
这次法会主修两个伏藏仪轨，是法王如意宝度化众生的甚深方便。以数千僧众的修法力量、金刚萨埵佛尊的往昔誓愿力及其殊胜加持，以及众多弟子发愿念诵一亿金刚萨埵心咒的善愿力等诸多因缘际会，念诵金刚萨埵心咒的功德将远远胜于往常，在极短的时间内完全可以忏除极大的业障，必将给全世界带来和平与幸福。另外，法王还提及日后弘法的核心即此金刚萨埵法门。


金刚萨埵修法如意宝珠
仪轨讲记

堪布益西彭措  讲解

本仪轨是大恩上师1997年从智慧中显现的意伏藏，和1994年在青海珠宝湖取出的金刚萨埵修法相比，这个仪轨比较简略，而且重在祈祷，所以不论灌顶与否都可修持。在大圆满《应成续》中，普贤如来悬记：末法时代是金刚萨埵佛尊普度众生的时代。1994年上师在青海取出的金刚萨埵伏藏仪轨，在最后一行小字中，莲师清楚地注明：此仪轨与汉地众生有特殊因缘，将利益以汉地为主的广大众生。
大恩上师着重在汉地广宏金刚萨埵法门，已近十年，在这些年，汉地有那么多的修行人修持金刚萨埵法门、念诵金刚萨埵心咒，有那么多地方举行金刚萨埵法会，许多人都把念诵金刚萨埵心咒作为日课，这些都是汉地前所未有的现象，充分证实了莲师的授记。未来，这个法门还将不断在汉地宏扬。这也是金刚萨埵佛尊伟大愿力的体现。
今天大家能来参加法会，能得金刚萨埵灌顶，能发心念诵四十万金刚萨埵心咒，都表明与金刚萨埵本尊及金刚萨埵法门有甚深因缘。若不是往昔多生修福，金刚萨埵六字心咒暂遇、暂闻也不可能，所以能闻此咒都是往昔供养无量诸佛、作过无量佛事的结果。
金刚萨埵修法如意宝珠是仪轨的略名，全名为“依具德金刚萨埵净除罪障、成就二利的如意宝珠修法窍诀”。其中，“具德”是具有断证一切功德，金刚萨埵是密宗极重要的一个本尊，又名不动如来。为何依靠具德金刚萨埵能够净除罪障、成就二利呢？因为金刚萨埵往昔曾经发愿，他说：“愿我未来现证佛果时，若有众生已造五无间罪、毁坏誓言，只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，一切罪障都可无余清净，此愿若不成就，我誓不成佛，愿我住于破戒者前，一切罪障都能清净。”现在金刚萨埵已经成佛，他的大愿完全实现，所以念修金刚萨埵本尊和心咒就可清净无边罪障。续部说：“仅念一遍上师金刚萨埵心咒，也是对自己的大护持，而且刹那获得殊胜悉地。”还有续部说：“若能如理念诵十万遍心咒，即可清净毁坏根本誓言的重罪。” 所以如法念修金刚萨埵心咒，依靠具德金刚萨埵一定能清净业障。业障一消，自然可以成就自他二利，正如仪轨后面小字所说，今生能成办一切所愿之意，来世也决定往生西方极乐世界等自己所欲的净土。“如意宝珠”是比喻，世间有一种宝珠，有缘者向它祈祷，求衣得衣，求食得食，一切物质上的所求都可如意满愿，故叫如意宝珠。此处将此仪轨比喻为如意宝珠，因为只要按此仪轨如法修持，一切清净业障、成办自利他利的所求都可实现，故是如意宝珠。“修法窍诀”，指仪轨是以修法窍诀的方式作成，是一个集上师瑜伽与本尊修法为一体的总集宝法，按这样的窍诀修，可以很快忏除业障，生起修法功德。
下面讲述仪轨的修法内容。如理如法的忏悔必须具足四力——依止力、破恶力、恢复力与对治力，这四种对治力就象擦拭镜子的布，可以净除相续中的罪障。四力解释如下：
依止力：就象人误服毒物后，必须依止医生治疗，造罪者需要归依上师金刚萨埵、发菩提心及观想金刚萨埵来忏悔罪业。
破恶力：就象服毒者一心想吐出毒物，忏悔者要真心发露忏悔不作覆藏，这样才可挖出恶业之毒。
恢复力：就象服毒者发誓以后再不服毒，造罪者发誓以后纵遇命难也不造罪。
对治力：就象服毒者为了对治就要吃药，造罪者要身口意三门精勤行善，念诵金刚萨埵心咒等，以这样努力行善来对治罪业。
整个仪轨的修法就是修这四种对治力。业障能否清净、能清净多少，关键看你是否圆满具足四力对治，如果在具足四力的基础上念诵金刚萨埵心咒，念满四十万，破根本誓言的重罪也决定可以清净。所以大家先要明白什么是四力，四力如何修，理解后就要照这样如法念修，这是非常重要的。

一、依止力
仪轨之中，从皈依、发心到观想圣尊法中的“吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持”都是修依止力。依止力有内外两种，内依止力是相续中的皈依、发心，外依止力则是观想金刚萨埵本尊。首先讲内依止力——皈依与发心。
皈依：
纳么
从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，
上师金刚萨埵尊，吾以深解信皈依。
“纳么”是顶礼之义，即顶礼上师金刚萨埵佛尊。颂词说：从今天开始乃至成就菩提之间，我都始终以深解信皈依如海诸部坛城的主尊——上师金刚萨埵佛尊。颂词中，第一句是皈依的时间，二三两句是皈依之处，第四句中的“深解信”是皈依之因。
先讲皈依处，佛在经中说过有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛，而金刚萨埵是其中的主尊，就象国家有国王、大臣和平民等，其中最尊贵的是国王一样，故说“如海诸部坛城主”。因为本体是自己的金刚上师，形相是具有十三种美妙饰物的金刚萨埵报身佛，故说“上师金刚萨埵”。
为什么要皈依上师金刚萨埵呢？打个比方，一个弱小的孩子被恶狗追咬，在恐怖之中，唯有母亲能救护他，所以他一心归投依靠母亲。我们就象弱小的孩子，无始以来到今天所积累的深重业障就象恶狗，时时都有害怕被罪业吞噬的恐怖，这时谁能救护我们，世间人没有这种能力，声闻缘觉也没有这种能力，唯有金刚萨埵以他不共的愿力能拔除我们的业障，所以要一心皈依上师金刚萨埵祈求救护。
以何种心态皈依上师金刚萨埵呢？要以“深解信”，即以没有怀疑的深深信任，深信金刚萨埵大慈大悲，他的愿力真实不虚，心咒的加持真实不虚。这个深解信极其重要，因为我们所依止的本尊，其愿力加持已经圆满，决不可能空耗，但要使上师金刚萨埵的加持真正融入自相续，唯一取决自己的信心和恭敬心，对上师金刚萨埵有上等的信心和恭敬心，就会获得上等加持；有中等的信心和恭敬心，就会获得中等加持；有下等的信心和恭敬心，就只能获得少许加持。所以，为了获得大加持，应当以深解信来皈依上师金刚萨埵。
皈依的时间是“从今乃至菩提果”。从今天开始直到成佛之间，都要皈投依靠上师金刚萨埵，因为只要还没有成佛，相续中就有业障；有业障，就要忏悔；忏悔就需要依靠佛力加被。所以发愿生生世世不离上师金刚萨埵，恒时依止上师金刚萨埵，这样才是有皈依的决心。
上师金刚萨埵是法界一切众生的慈母，其愿力无时不在观照、加持一切具业障的众生，一刹那也未间断。母亲时时忆念孩子，如果孩子不归投母亲，母亲虽然忆念又有何用？如果孩子能回心忆母，那母子始终都不会远离，一定会心心相融。所以不论何时何处，都不要忘记以忏悔心归依金刚萨埵慈母，在一切生世当中，是死也好，是活也好，遇逆境也好，遇顺境也好，总要这样全身心的归投依靠，这样金刚萨埵慈母的愿力加持一定会融入我们相续。所以这一颂的窍诀是“以深解信皈依”，具此方是依止力。这个仪轨不是口头念念而已，而是要实际行持。念诵时，念念至心呼唤上师金刚萨埵，把自心完全投入心咒，一句一句都从至诚恳切的忏悔心中流出，这样全心融入上师金刚萨埵的伟大愿海，就象孩子投入母亲的怀抱一样。这才是真正以深解信皈依。
发心：
一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。
这是讲第二种内依止力——发菩提心。为什么忏罪要依止菩提心呢？因为我们今生造的罪业异常严重，而多生累劫所积的罪业更是无法计数，这样深重的罪业，若不依殊胜菩提心，只为自己个人罪业清净，以这样狭小的善心，很难抵挡深重的恶业和强大的恶行串习力。相反，若能发起为利益一切众生而忏悔的菩提心，则能象猛火般把多生累劫的重罪烧成灰烬，菩提心有消尽罪业的巨大力量，所以忏悔时一定要依止菩提心。
这一颂讲：为了尽虚空的一切众生都解脱罪业，获得最究竟的安慰，愿我身口意的一切勤作都永远不离菩提道。这是叫我们发世俗菩提心。世俗菩提心分愿行两种，“为得安慰竟乐地”是发愿菩提心，即愿一切众生都能解脱罪业的束缚而获得佛果；“身口意之诸精勤，皆当不离菩提道”是发行菩提心，即从今以后一切身口的行为与意念都为利他而作，甚至穿衣、吃饭都不离开菩提道。颂词念三遍，念第一遍时观想自己发起愿菩提心，念第二遍时观想自己发起行菩提心，念第三遍时则观想愿行菩提心已得坚固。
无始以来的深重罪业都是以自私而造，从今天开始改变自心，一切都要利他，这样才能破我执而消罪业。不要只想自己个人忏罪，要想这个世界的无量众生，罪业都异常深重，如果罪业有体相，尽虚空都无法容纳，而三恶趣众生的罪业更是深重的无法形容。所以要发大心，代一切众生消业、为整个世界消业而虔诵金刚萨埵心咒。大乘的修行不是为自己一个人修，永远都是和一切众生一起修，每次修都要心中关照一切众生。这样修和不发菩提心只为自己修，功德相差很远，其差距不可以道里计。所以菩提心是极其重要的内依止力，忏悔时必须依止。接下来讲外依止力——观想圣尊。
观想圣尊法：
阿！
自前如海供云中，白莲月轮座垫上，
部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，
放射智光遍十方，澄净意中观明然。
阿字代表一切诸法的法界胜义本性，代表远离执著，代表般若波罗蜜多的无生大空性。念阿字时，安住于平等大清净空性中，然后按仪轨观想：在自己前面一肘高的虚空中，观想如大海般广阔无边的精美供品，在供品上面，观想一朵白莲花，莲花上有一圆满月轮座垫。这个观好后，再于月垫上观想金刚萨埵佛尊，身体透明洁白，如皎月之色。此处，皎月色代表功德圆满、加持圆满和修法圆满。金刚萨埵是一面二手的寂静本尊，右手持金刚杵于心口，左手持铃于软腰，铃表智慧，杵表方便，金刚萨埵手持铃杵代表智慧与方便一味一体。“圆满报饰”指报身佛具有的十三种饰物，其中，五种衣服是：①从头冠吊于背后的小飘带，②飘带，③无袖白色上衣，④丝绸腰带，⑤红色裙子。八种饰物是：①五佛冠，②一对耳环，③短项链，④舍母朵，是中长项链，⑤朵夏，是长到肚脐的项链，⑥一对臂环，⑦一对手镯，⑧一对脚环。金刚萨埵跏趺而坐，身体放射无量洁白色的智慧光芒，遍照十方世界，包括自己在内的一切众生都沐浴在清凉光辉之中，这样以佛光照触自己和众生，消除一切业障。
“澄净意中观明然”，是仪轨对观想的要求，就是要在很清净的信心中把金刚萨埵的身相观清楚。以清净心清晰明观非常重要，这样如理观想一刹那也能消去很多业障。
圣尊观好以后，就在圣尊面前祈祷：
呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。
要象无助的孩子在极危难时向母亲祈求救护那样，猛利祈祷上师金刚萨埵母亲：“呜呼！上师金刚萨埵母亲，请您忆念往昔所立誓愿，我们这些痛苦无助的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中摄持我们，千万不要舍弃我们。”
对于这一颂再分析三个问题：为什么要以观想圣尊作为忏悔的依止？为什么请金刚萨埵回忆誓言？祈祷与加持的关系。
首先分析第一个问题。忏悔需要有殊胜对境，上师金刚萨埵是一切三宝与三根本的总集，而且是具无上净罪威力的本尊，所以要依止上师金刚萨埵，念修心咒忏悔。本来上师金刚萨埵的法身遍在十方世界，无一微尘不是法身所在，只要诚心祈求，决定有求必应。但对于着相深重的凡夫，如果不在心前明观本尊，就没有忏悔对境，这样仅念金刚萨埵心咒不能达到上好的效果。就象要乞求国王的保护，如果自己不到国王面前，也不可能达到目的。所以即使观不清圣尊，也要相信上师金刚萨埵周遍一切处，就遍在我们这里，我们发露忏悔、发愿、念咒、回向，一切都要在上师金刚萨埵面前恭恭敬敬地作，一点也不能虚假、轻慢。这才是外依止的意思。
为什么要请上师金刚萨埵回忆自己的誓言呢？这不是佛尊自忘誓言，而是要让我们了知上师金刚萨埵的愿力始终不会欺诳我们。可以说，这个三有世界的一切有为法都不坚实，都会坏灭，而上师金刚萨埵的本愿则如金刚一样，不会有丝毫的迁变与不真实，它最真实、最坚固，是我们永可信赖的归命之境。这样的大愿王周遍宇宙的一切时空，无处不在，无时不在，但它只融入祈求者的心相续，所以，我们现在恳切祈祷就是打开自心领受愿力加持。
祈祷与加持的关系：祈祷越真诚、越猛利、越广大，上师金刚萨埵给我们的加持就越深、越快、越强。最好这样祈祷：“上师金刚萨埵！我尽最大努力，最后一次祈祷您，如果还不加持我们，您就自失誓言。”同时，不仅自己有深重业障，天下无量的母亲也都重业缠身，所以不忍心自己一人消业障而不顾天下老母，这样发大心，观想遍满虚空的母亲都那么悲惨，自己愿代天下一切母亲在上师金刚萨埵前虔诚祈求摄受加持。
以上，皈依、发心、观想圣尊是四力中的第一力——依止力，这是一个如法忏悔必须依止的方面。真正生起皈依圣尊之心，又生起利益无量众生的菩提心，再加上圣尊的身相明观于心前，三个方面聚合起来，就有忏悔的强大依止力，这样忏罪力就很强。有了依止力，就可进入忏悔第二步——修破恶力。以上是忏悔必须依止的方面，下面是正式对自己相续中已经熏染的无量恶业种子开刀。大家要狠下决心，将恶业种子尽力翻出，一一以对治力毁坏，这样才是洗心革面、重新作人，才有一个修行的样子。
二、破恶力
无始以来至今生，身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。
这一颂讲：无始以来至于今生，我身口意三门已造下无量罪业，就象毒已浸入身体内外，我的相续中已充满罪业之毒，若不排毒，决定必死无疑，故对往昔所造一切罪业都深生追悔，不敢在上师金刚萨埵面前覆藏，一一都尽心发露忏悔。
这一颂前两句讲所破之恶，后两句讲能破之心。所破不只是一段时期所造之恶，而是今生所能记忆的一切恶，以及无始以来记得、不记得的一切恶；也不只是某一种恶，而是身口意所造一切种类的粗细恶业。所以这不是一件小事，以轻慢、懈怠、无所谓的心绝难破恶。那能破之心如何呢？就是要有深深追悔的心，要有坦白发露的直心。
下面从四个方面进一步分析颂词含义，即什么是破恶力，破恶的前提，具体认识罪业，认识罪业后发露。
什么是破恶力呢？破恶力就是对于所造罪业自己有后悔的善心。没有这条，所谓的忏悔都只是装模作样、欺骗上师金刚萨埵而已，所以这条至关重要。破恶的前提是“真认自己错”，要真正认识到自己的罪业。就象体内有毒，自己也知是毒，才会开刀排毒，如果无毒也不必排毒，如果有毒而不知是毒，也不会去排毒；如果不愿排毒，也不可能去毒。同样，我们都未成佛，都是凡夫，自己有自证分，应该明白相续中已经熏入多少罪业之毒，如果不检查、不反省、不认错，还将罪业紧紧包藏，那谁也无法救你。所以首先要有追悔心认识自己的罪过，要从心里认错。
此仪轨修法是一个事相忏悔的修法，在座多数也是事相忏悔的根机，不说安住无相忏悔的境界，无相忏悔的见解也很少有人具足。既然没有无相的见解，就要老实按事相忏悔，不要自欺。怎样叫具体认识罪业呢？就是不躲避，正视自己以往的所作所为，凡是能回忆的，都要一条条检点，哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪，是如何对不起上师三宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的，这些统统要检点。是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的，每条都要深入细致的反思。你真想忏悔重新作人，就要这样作。在八天当中，一直要检查自己的过失，走路时也要反省，一天的法会结束，回家还要闭门思过。这样才能翻动阿赖耶识上的罪业种子，才有忏除清净的可能。否则，只是在上师金刚萨埵前有口无心的敷衍一句：“一切罪业都作忏悔”。这样作表面文章能欺骗谁？佛尊看你的心清清楚楚，如果心相续一点触动没有、一点认错之心都没有，则是无药可救，我慢严重到极点，实际识田里的罪业种子丝毫未动，这样肯定无法清净业障。
在以追悔心具体认识自己的罪过后，要有勇气向上师金刚萨埵坦白发露。有人想：为何要发露？不可以不发露吗？不肯向上师金刚萨埵发露，表明你还想保护罪业，根本不是忏悔。这样，相续中的罪业之毒会越积越深，由小罪变大罪，罪业会辗转增长。而且不发露，封闭自己的罪业，则不可能与上师金刚萨埵的愿力相合，不可能与咒心相应，这样圣尊的悲愿再广大，加持也不可能入心；咒力再强，也不可能直下毁坏罪业种子。相反，在上师金刚萨埵前，心无委曲而直心发露，这样敞开自心，以圣尊的愿力不可思议、心咒的加持不可思议，不可能不作加持，以无上愿王的威力与密咒的神功，破根本誓言的罪业种子也可彻底烧尽，何况区区小罪。所以不要怕没面子，要敢于发露。其实，六道众生哪个不是业障满身，这是很正常的。而且，上师金刚萨埵最慈悲，不会嫌你罪业重，你越是敢发露，越是发露的真诚、越是发露的徹底、越是发露的直接，上师金刚萨埵的加持也来得越直接、越快速、越强烈，这样以心咒加持相续，阿赖耶识上的罪业决定日益清净，在短期内就可脱胎换骨。
经过这些分析，我们才理解颂词的含义。所谓破恶力有两个方面：一是以追悔心深入反省自己的罪过，二是以直心发露罪过。具足这样的心，就能破一切恶。认识破恶力后，关键是具体修习破恶力。按照所破罪恶不同，可分以下六种：
1、依时间方面：忏悔无始劫以来到今天所造的罪，以及自己能回忆的今生造的自性罪和佛制罪。对能回忆的罪，要回忆是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的，或者见他人作自己随喜过，这些逐条回忆，可以记在本子上。对身口意所作的任何恶业都不覆藏，统统发露，就象一个瞎子旁边有许多明眼人，自己周围有无数佛菩萨，他们决定把自己的罪业看得一清二楚，自己在惭愧、后悔、恐怖的心态中忏悔一切能回忆的罪业，所有不能回忆的罪业也在成就无漏功德的诸佛菩萨前忏悔。
2、依造罪发心的动机方面：忏悔以贪嗔痴所作的一切罪业。
3、依造业方面：忏悔以身口意所作的一切不善业。
4、依自性方面：忏悔十不善业和五无间罪等自性罪。
5、依所缘方面：忏悔缘轮回或涅槃所造的罪业，比如毁谤常乐我净的涅槃功德等。
6、依作用方面：忏悔导致今生短命、贫穷、多怨、多魔障的罪障，也忏悔导致未来转生地狱、饿鬼、旁生的罪障。
对以上六种罪障，自己反思后，象吃毒一样特别后悔，以勇猛心祈祷上师金刚萨埵：“现在请您以大悲眼观照我，以天耳听我发露忏悔，以智慧垂念我，今天对您无好事可说，我等一切众生无始所造的无量罪业，现在如法发露忏悔，一定让我和一切众生的罪障当下清净，在我未离座垫时就请您加持，让罪障消灭。”
以上讲了破恶力的修法，明理后，每次忏罪都要这样行持。当然，自己无始以来所作的罪业数目无量，忏悔不是一朝一夕之事，需要不断坚持，反省功夫也要越作越深入，这样才能在身口意各方面转变自己。
三、恢复力
今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业。
忆念、发露自己往昔所造的罪业后，发誓从今天开始纵遇命难也绝不再造同类恶业，这就是恢复力，也叫律仪力。恢复力包括两个方面：一是今后绝不再造以往恶业，二是受持这样的誓言。下面再从三个方面分析：
1、为何要修恢复力？因为没有今后绝不再造的律仪力，就不能徹底断绝罪业相续，也就不能完全清净。
2、如何具体修恢复力？一般来说，仅仅口头上说不再造恶远不彻底。需要对每种不善业仔细观想将它断除。比如断除杀生，心想以后决不杀生，不杀狮子、老虎等大动物，不杀牛羊等畜生，也不杀蚊子、苍蝇等小动物。虽然还未遇到杀生机缘，但这样观想断杀也可获得功德。应当这样想：纵遇命难，我也不杀一个旁生，下至蚊虫、蚂蚁也不杀，纵遇命难也不舍弃这条誓言。其他偷盗等九种不善业都要发誓断除。为了坚固誓愿，观想有人打杀自己，也不再杀生，即使给一亿美金也绝不伤害生命。依此类推，不作五无间罪有五种誓愿；不作近无间罪，有五种誓愿；在家居士不犯杀盗淫妄四根本罪，有四种誓愿；沙弥不犯十种学处，有十种誓愿；比丘不犯二百五十条戒，比丘尼不犯三百六十四条戒，每条各有一种誓愿；而且每条誓愿都宁舍生命不舍誓言。菩萨戒，按甚深见派不舍弃愿行菩提心，不犯十八根本罪，有二十条誓愿，不犯恶作罪，一百八十条，一条一个誓愿。按广大行派，对四重罪、四十六恶作罪都是一一发誓断除，而且宁舍生命不舍誓言。密乘里面，共同的三昧耶戒是内外五部佛的三昧耶戒——十四条根本戒、八种粗罪，《大幻化网》中五条根本罪和十条支分罪，还有其他戒，这些都一一发誓守持不犯。对这么多的戒，自己确能守持，就应坚守不犯，如果力所不及，也要尽力而为。这样在上师金刚萨埵前祈祷，加持消除我和一切众生，让一切罪障、堕罪、垢染完全清净。
３、发誓有何利益？这样发誓，不仅能防护自己将来不造恶，而且可使自心日渐清净。
以上四力之中，破恶力与恢复力极其重要，以破恶力能翻出恶业种子，以誓愿力能截断恶业相续。具此二力，再祈祷上师金刚萨埵、念诵心咒，忏罪就会得力，罪业很快就能清净。
四、对治力。
总的来说，一切善业都有对治恶业现行的功能，所以对治力就是尽力行持一切对治以往所造恶业的善业。顶礼诸佛菩萨，随喜他人功德，一切善根回向菩提，发愿菩提心和行菩提心，护持实相等等，都是对治力。在集学论上列举了六种对治力，即是：
1、依止甚深经典的对治力，指受持、念诵般若经等。
2、胜解空性的对治力。
3、依止念诵的对治力，指按仪轨念诵金刚萨埵心咒、百字明等殊胜心咒。
4、依于形象的对治力，指对佛生起信心，造立形像。
5、依于名号的对治力，指听闻、受持诸佛名号与诸大菩萨名号。
6、依于供养的对治力，指在佛前、佛塔前作种种供养。当然还有很多方面，这里不一一列举。念诵金刚萨埵心咒就是对治力，下面会详细解释。以上是四种对治力。

祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。
这六句是祈祷句。颂词说：祈求上师以大悲眼观照我们，以柔和之手赐予我们从一切罪业中解脱，使我们失坏誓言的罪业都获得清净，一切殊胜与共同悉地祈愿今天都能成办。殊胜悉地是指出世间成就，按大乘来说，就是成佛，共同悉地是指世间成就，就是八种世间悉地以及获得暂时善趣的果报等。
念这六句时，可观想从上方对面的上师金刚萨埵之身和月垫莲花上，源源不断降下白色甘露，从自己和一切众生的头顶一直灌到脚，灌满整个身体，这样把自他一切众生的罪业化为黑水、脓血、蛇等，逐渐排出体外，这样一遍又一遍冲洗，最后一切众生都充满白色甘露，身体变成透明的金刚萨埵。这时，金刚萨埵舒颜微笑，对自己说：“善男子，你失坏的一切誓言都已清净。”说完融入自他一切众生的体内，自他一切众生都变为金刚萨埵清净佛身。
下面解释仪轨的小字：
如是作祈祷，若具足四对治力后随力念诵金刚萨埵心咒“嗡巴扎尔萨埵吽”，若诵念四十万遍则破根本誓言罪亦能清净也。萨玛雅！最后回向及诵吉祥偈也。
关于心咒，下面分五层讲，即：心咒与佛尊的关系，成就心咒的关键，心咒的利益，咒力与四力的关系，念诵的要求。
１、心咒与佛尊的关系。
在世俗之中，上师金刚萨埵的真身与心咒，这两者在我们面前都同样是智慧的幻变，要明白这两者没有差别，圣尊就是心咒，心咒就是圣尊，所以要把心咒受持为圣尊。再细致一点讲，如来的智慧在所化前可以示现一切种种相，如果以如来身能调伏，就示现如来身，如果以平凡身能调伏，就示现平凡相，两者都是同一如来的智慧游舞，实际没有差别，不能认为一者殊胜另一者下劣。此处，上师金刚萨埵在平凡众生前示现为密咒文字相。所以要了知金刚萨埵心咒是金刚萨埵智慧的幻变，不应把心咒看成凡夫心前的普通文字显现。
2、成就心咒的关键。
成就心咒的关键是信心。以何种信心呢？以两种信心可以成就心咒：一是具有了知金刚萨埵圣尊与金刚萨埵心咒无二的信心，这是对于甚深法义远离疑惑的殊胜信心；二是虽然没有智慧这样了知甚深义，但相信佛在圣教里所说的法义都真实不虚，这样相信不起怀疑，并且一心念诵，依靠这种信心也能成就。所以愚笨者以坚信佛语念诵心咒也会成就。最不能成就密咒的是哪种人呢？就是自己对甚深密咒的妙义没有如理通达的智慧，又以自己的寻思分别怀疑密咒的能力，心里想：“只念六字会有那么大能力吗？佛说的是不是不了义？这样念就能忏除根本罪吗？”这样怀疑就会毁坏信心而不得悉地。所以我们念金刚萨埵心咒，要明白这不是普通世俗语言，这是圣尊的心咒，它是无念的如意宝。金刚萨埵心咒的加持入于自相续，就象月亮现于水中，如果无水就不会有月影，同样，如果自己相续没有信心等因缘，就得不到心咒的悉地。但是以金刚萨埵佛尊不可思议的神变力，仅闻六字心咒的声音，也不会没有利益。所以，在名言现相中，如果依靠金刚萨埵心咒，自己方面具有信解，那加持绝对可以如量获得，以因缘具足故，就象种子与水等因缘一旦集聚不可能不发芽一样。
3、心咒的利益。
以金刚萨埵心咒决定能够成办暂时与究竟的利益，因为六字心咒是金刚萨埵本体的缘故。如果对上师金刚萨埵的不可思议神变力没有任何怀疑，那对心咒的威力也不应有任何怀疑，因为二者本是一体。而且，在凡夫地可以招引佛力作为助缘而成办种种事业的，就是佛的心咒。这是诸佛以大慈大悲赐给我们的殊胜方便。在一切共同世间的行境之中，再不会有如密咒般所赐予的悉地，梵天、自在天、如意树、摩尼宝等的能力无法和密咒相提并论。在佛法里面，甚深见修等的意义只是少数相续清净者的境界，并非常人的共同行境，但是密咒却是一个平凡人也可以念诵的。今天我们见不到金刚萨埵佛尊的法身、报身或化身，有些甚至连圣尊的身相也观不清楚，但也不要失望，你可以念心咒，这个心咒就是金刚萨埵，你心中念一句，金刚萨埵佛尊就安住在你的心间，当时就能领佛尊的加持，当时就在净化你的相续。所以，具有信心的有缘者对心咒一定会爱若至宝，它胜过一切世间的如意宝。全知麦彭仁波切曾说：“一切三世诸佛的本性——上师金刚萨埵六字心咒，谁能听到这句咒语，也是往昔曾供无量诸佛、作过无量佛事的果报，并且将来往生金刚萨埵刹土，获得诸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。”
4、咒力与四力的关系。
此仪轨要求念诵金刚萨埵时要具足四力，四力越圆满、越完善，成就六字心咒也越快，咒力也越大。也就是你对金刚萨埵的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、忏罪的效果就相应有多明显；你救度天下众生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你发露忏悔的心有多强，心咒的加持就有多强；你决定不造恶的决心有多强，心咒的加持也就有多强。但也要知道，仅以信心念咒也能成办种种事业，但最好是以具足四力念咒，所以仪轨小字说：“具足四对治力后随力念诵金刚萨埵心咒，若念四十万遍，破根本誓言罪亦能清净。”
5、念诵心咒的要求。
念诵以出声为主，上师如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易和本尊相应。出声念诵时应断以下六过：①声音太大，②声音太小，③太快，④太慢，⑤少念文字和音母，⑥多念文字和音母。在相续上应断昏沉和掉举。
念诵时，身心要专注在所缘上，不要散乱，不能念诵时说闲话，这点非常重要。续部上说：“若无等持，则如海底磐石般，即使念几劫也无结果。”所以，念诵时一定要专一，六根都要收摄，心里明观圣尊身相，一句咒语心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。在持咒时，心不乱想，口不绮语，身体端正，眼睛微闭，耳听咒音，这样摄住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。续部上说：“清净与不清净相差千倍，有等持与无等持相差十万倍。”什么是不清净念诵呢？就是边念边说闲话，夹杂绮语而念，这样念咒，就是不清净念诵。《普贤上师言教》中说一比喻，譬如在黄金、白银中掺杂黄铜或普通铜，虽然只掺杂一点，结果只能叫非金和假银，再也起不到纯金纯银的作用。以此说明不清净念诵的过失。莲花生大士也说：“掺杂绮语念一年，不如禁语念一月。”
以上对心咒作了具体分析，大家念诵时一定要保证质量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否与法相应。希望大家念一句有一句的收获，念十句有十句的收获，念四十万有清净无量业障的收获。
下面再讲修法的验相，如果按仪轨如法修持，一定会有业障清净的验相。验相分外验相和内验相两种。
1、外验相：按经上所说，业障清净会有这些验相，比如梦见雪山、穿白衣，或梦见呕吐不净食物，梦见日月升起、自己在虚空中游行，梦见大火、水牛、制伏黑人，或者梦见比丘、比丘尼传法，梦见上师金刚萨埵授记，或者梦见坐法座，在微妙宫殿中安住，或者梦见树出乳汁等。这些都是初学者以如法修行而清净业障的验相。
2、内验相：就是烦恼越来越少，自己的相续在逐渐改变，以前很深的习气逐渐浅薄，内心日益清净，对上师三宝的信心、对众生的悲心在增强，修法容易相应。这些都是内验相。
修法产生验相本是好事，但若对验相特别执著，到处宣扬验相则不好。如果是大德，想让人生信心，相信法的加持，而且自己也无执著，有必要时可以宣说，否则，自己也特别执著，只是想人前炫耀，这样宣说只会执著加执著，这种人无法安住在般若空性中。出现验相是平常之事，就象日出必有光明、有火必有热性一样，修行如果如法，必然会出现相应的正确验相，不足为奇。如果对验相执著则入歧途，比如中毒可用药物对治，药若成毒则无法可施，同样修法可以净罪，但如果执著修法所生验相又以何法对治呢？执著验相的结果，就是使善境界转成错处。希望大家对暂时的修法验相不要执著，不然决定会以执著而自我束缚，在紧紧的束缚下无法修行佛法的自在境界。
以上修法的内容已经讲完。下面再把忏悔的修法归结到心上，不然落于外相，修法不会很殊胜，如全知麦彭仁波切所说：“外现远处百种法，不如胜观内心胜。”一切内道的修行都是在心上修，离开修心就无内道的修行。佛法有不同层次的修法，如人天乘的修法，声缘乘的修法，还有大乘的修法，但无论何种修法都不离观心和修心。一切三恶趣的内外显现都是自己贪嗔痴的自现，一切人天善趣的内外显现都是世间善心的自现，如果能对治世间恶心、修行世间善心，就必定会遮止恶趣显现，获得善趣安乐，所以人天乘的修法就落在内心的断恶行善上。一切三界的内外显现都是以我执为根本的有漏心与心所的自现，一切声缘的解脱境界都是以人无我空性智慧的自现，如果能生起无伪出离心，进而生起人无我智慧，必定会灭除轮回显现，所以寻求解脱轮回的声缘乘修法的重点就落在修出离心和人无我智慧上。一切佛果的解脱境界都是自性清净光明俱生智慧的自现，如果能生起胜义菩提心，以法无我智慧一定能消尽二取迷乱而现前佛果，所以寻求佛果的大乘修法重点就落在修菩提心和法无我智慧上。因此从人天乘到大乘的修法都可以归纳在观心和修心上。
此处上师的仪轨修法也唯一是修心。没有忏悔时存在一个业障，这个业障最初是由心起，后面忏悔也是由心忏而得清净。最初是否罪由心起呢？确实如此，首先罪业是以我执引发贪嗔痴而造，造罪的助缘是以烦恼心依止恶友，造罪时也是无惭无愧的心态，所作罪业不作发露，这样以恶心的推动就导致罪业相续不断，身口意三门无恶不造。所以罪业都是以一个恶心在造。相反罪业的对治也全是以心为根本，以心作忏悔。原来是从我执出发，现在消除我执，变成对他人发菩提心，原来自己的心依止恶友，现在以心皈依上师金刚萨埵，这样把我执变为发菩提心，把依止恶友的心变为皈依上师金刚萨埵的心，就成为四力中的依止力，所以依止力完全是在修心上安立。过去无惭无愧，所作罪业覆藏不说、不作发露，现在变成心里认识罪业，从心里真诚发露，这样从自心发露，以心破恶，就具有破恶力，所以破恶力也是在修心上安立。过去罪业相续不断，现在心里发誓将来不再造恶，这样就有恢复力，所以恢复力也是修自心，不是在外相上。过去身口意都是造恶，现在变成自己的心尽力作一切善业，所以对治力也是在善心上安立。
忏悔关键是修四力，所谓四力都是在心上建立，怎样修忏悔，修忏悔就是把过去造罪的恶心翻成对治的四力，这样就是很清净的修法，以质量为主的修法，也是内道的不共修法。
最后讲闻念修的善根需要作回向。
吽
此善为主三世善，回向为利无边众，
愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位。
这一颂第一句讲所回向的善根，后三句讲回向之处。以这一座念修金刚萨埵的善根为主，过去、现在、未来所修的一切善根都作回向。回向何处呢？回向利益无边众生，愿我和一切众生都能快速获得上师金刚萨埵的果位。在回向时，自己的心要放开，放得无限宽广，心里观想：不只回向一个城市、一个国家、一个地球、一个三千大千世界，而是回向全法界的一切众生，自己的心涵盖无量世界的无边众生。观想以我此座所修善根以及三世所修一切善根，毫无保留，完全回向给一切众生。再想，这样回向不是愿得人天福报，也不是愿得二乘小果，而是愿一切众生与我快速获得金刚萨埵果位。为什么要这样回向呢？因为善根不作回向，以后如果产生严重的嗔心和邪见，善根就会因此而摧毁。如果善根只回向自己或者部分众生，那么由心量狭小，善根也就狭小，相反，如果善根回向全法界的一切众生，则以这种回向心，点滴善根也都周遍法界，所以回向可使善根转变广大。如果善根只回向自他获得现世健康长寿、消灾免难等，或者回向获得人天福报，或者回向获得声缘果位，这样回向感果很小，而且只成熟一次，相反回向自他一切有情同得金刚萨埵佛果，这样所作善根永远不会灭尽，而且会逐渐增长。所以为使善根广大无量、无有穷尽，应当这样回向。如佛在《慧海请问经》上所说：“譬如一滴水融入大海，乃至大海未干之间，这滴水不会穷尽，同样，回向菩提的善根，乃至未得菩提之间，也不会穷尽。”
下面是吉祥偈：
嗡
诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，
诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。
一切山河大地等色法的显现本来清净，都是上师金刚萨埵本尊的庄严身相，风声、水声等一切音声都本来圆满为金刚萨埵咒音，一切八识都本来成熟为金刚萨埵智慧。祈愿世界灾难消除、业障清净、佛法兴盛、众生安乐，一切众生往生西方极乐世界，获得上师无二的果位。
于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美之清净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥！公元一九九七年四月七日。
藏历二零零五年四月十五日，建院二十五周年纪念日整理完毕。愿吉祥！

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金剛薩埵3D觀修影像

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  3D金刚萨埵如意宝珠  （上.下）
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